宝玉石周刊 □ 蔡易安

      八仙分上八洞仙、八仙人、暗八仙三种（俗称上八仙、中八仙、下八仙）。通常所谓八仙人，指张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离权、曹国舅、蓝采和等8人。暗八仙是对明八仙而言，是指八仙人所持之物：即鱼鼓（张果老）、宝剑（吕洞宾）、横笛（韩湘子）、笊篱（何仙姑，通常用莲花或莲叶）、葫芦（李铁拐）、扇子（钟离权）、阴阳板（曹国舅，也有说是蓝采和所持之物）、花篮（蓝采和）8种器物。上八洞仙指王母、杨戬、寒山、拾得、刘海、白猿、太白、寿星（此八仙图案很少应用）。八仙图广泛用于建筑物、家具、杂物、衣料等的图案上，尤在祝寿或答赠礼品中是不可缺少的图案。有以老松配搭8只仙鹤，题为“八仙庆寿”的。祝寿不限于八仙，凡神仙如飞仙、羽童、玉女等描写成羽化登仙的图案均可应用。
      补注：八仙的故事，自唐宋以来多有记述，明代吴无泰《东游记》通俗故事刊出以后，八仙的名字及其故事更为人们所熟悉。由于传说中的八仙是由社会各阶层人物所组成，既有男女、老少之别，又有显贵、贫贱的不同出身；它是社会各方面的生活写照。其救人济世的故事也深得人们的喜爱。八仙的传说，历来都有出入，其中有关吕洞宾的故事更多传闻。
      吕洞宾是八仙中主要人物。据记载，他是唐末蒲州（今山西永济县）人，曾屡次考试不第，至咸通年间得知，任县令时已年逾6旬，值黄巢之乱，移隐终南山。得道之后，道教徒奉为吕祖。今山西芮城元代道教永乐宫有吕祖殿，永乐宫壁画中有钟离权点化吕洞宾图，神态十分逼真自然，可见八仙故事在元代以前已广泛流传民间。
      钟离权，即八仙中的汉钟离，因其为汉时人，故俗称为汉钟离。传说他是咸阳人氏，曾仕汉为大将。他身长8尺，耳厚眉长，顶圆额广，美髯俊目，可为一表不俗，因遗弃世事，修炼于县东四十里正阳洞，号正阳子，后得道成仙而，道教称正阳帝君。
      铁拐李，传说姓李名云，原来身材魁梧，早年修炼得道，因神游华山，其徒误为已毙，将其身躯火化，李云游魂归来，不得已附一跛丐尸道而起，此后便身背葫芦。拄铁拐，为人治病，浪迹于江湖之中。清代赵翼《陔余丛考》一书，则谓史传无其人，惟《宋史》中附有李八百，但无跛足兼铁拐事。《续通考》则谓隋时人，字拐儿。
      何仙姑，宋魏泰《东轩笔录》说是永州（今湖南零陵）人，名琼，能预知未来之事，后随吕洞宾仙去。《续通考》则说何仙姑是广州增城县人。今增城县小楼乡桂村有何仙姑家庙。传说何仙姑原名何素女，又称何二娘，生于唐开耀二年（公元682年），家中以卖豆腐为生，后因村人逼婚，投井成仙而去。
      韩湘子，即韩湘，河南南阳人，据说是唐代古文学家韩愈从孙。湘少年学道，放荡不羁，因攀树坠毙，尸解成仙。后于寒冬来见韩愈，湘“聚土覆盆，顷刻花开”，花瓣间有：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”句。此句为韩愈《示侄孙湘》诗句。后韩愈因谏唐宪宗迎佛骨事被贬潮州，6月途经秦岭，突然天降大雪，被困于蓝关（今陕西蓝田县东南），幸得韩湘子救护脱险。故事见段成式《酉阳杂俎》。现潮州剧《韩文公谏雪》演叙此事，也颇脍炙人口。
      张果老，即张果。相传为唐代人，隐居于恒州（今山西大同市）中条山，自称生于尧舜之时，历时已数千岁，故称为张果老。他常倒骑驴出游，歇息时将驴折叠为纸样，藏于箱箧之间，乘骑时以水喷之，复成驴形。据说唐太宗及武则天均屡召而不见，至唐玄宗时复出现于世，乃被迎入宫中，并授银青光禄大夫，封号通玄先生，旋复归山中。道教徒一说张果老为混沌初开时的白蝙蝠所变化，后唐玄宗为其建栖霞观祀之。
      蓝采和，相传为唐末时人，较早的记载见于南唐沈汾《续仙传》。据说他常着破旧蓝衣，一足穿靴，一足露，手持大拍板，醉歌行乞于长安闹市，并以绳串钱施行于地，或施舍于穷人。当时有人在童年时见过蓝采和，到老年时仍见蓝采和，容貌始终如故。后来蓝采和饮于酒楼，有仙鹤自天降，遂乘之而去。
      曹国舅，据《宋史》记载，光献太后之弟曹佾，但未记其成仙事。后人将其列为八仙之一。传说曹国舅生性耿直，不贪富贵。其弟仗势作恶，曹国舅引以为耻，遂尽散资财，入山修道，复遇钟离权、吕洞宾授以秘术，引入仙班。宋高宗时，蝉脱于徐州玉灵观。